《僧伽吒经》29讲1-3/众生不增不减是何因

众生不增不减是何因

昨天讲到，有外道来质问佛：既然佛陀发愿要度无量无边的众生，并且无量劫来又有无量无边的人早已成佛，那众生界人应该越来越少——都成佛不再轮回了，那六道轮回的人应该慢慢减少。也就是我们现在学佛都理解的，好像成佛是不可逆的一个过程，对不对？众生可以成佛，成佛了呢还能回来成众生吗？不会啦！这是一般的观点。并且注意，这个观点确实有些佛经是这么说的，就是成了佛就不会再退转成众生。

    但是，要根据这个讲法，就像人家外道质问的一样，你就有点讲不清。“这样众生本该越来越少，可是现实上来讲，众生没见减少啊？”为什么呢？你还别说，人家外道还聪明，人家真问到点子上了！你就不好回答，那为什么呢？就像一道数学题一样。关键是无量劫来度了无量无边的众生啊，佛一直在度众生，众生总是要在减少。既然是不可逆，我们都觉得自己聪明，现在一想还不如佛陀时代的外道呢，是不是？人家就想这问题了。我相信很多人没有想这问题。当然关于类似的问题很多佛经也讲到过，佛陀在很多经中都是从不同的方面回答的。

    还有一种讲法，佛陀是这么说的：因为人的妄想无尽，所以众生也无尽。所以说，虽然无量的佛度尽了无量的众生，众生界还是不增加不减少，为什么呀？因为众生也不是真实的，它们是人的妄想。人的妄想不会结束的，对不对？所以众生也不会显得减少，这是一种讲法。这个讲法也很好，我们都把众生当成很真实了。所谓的众生就是人的一个妄想、一个念头，不真实！既然本来是念头就不真实，你还讲念头增多和减少的事情吗？这个讲法也非常好。

    还有一些经中有人问到佛这个问题，一般佛是这么说的：“哎呀！你又执着了，什么是佛？佛是法性身呀！你们又把肉体身当成佛了，成佛绝对不堕落，因为所谓的那个佛就是人的这个真心、法性，法性怎么会堕落呢？”我认为这句话佛陀说得很究竟的。所谓的佛不堕落是讲的是什么呢？法性身！而我们老是问肉体身，关键是肉体身它就不是众生，而是众生的房子或者是衣服。
    咱们理解的“成佛都是穿件好衣服，轮回是穿件坏衣服”。你再问：“是不是这样慢慢地人都穿上好衣服了，就没有一个穿坏衣服的？”说了半天你叫佛怎么回答？因为名词、概念给混淆了，我们一讲“众生”其实是众生的衣服，佛陀早就看出这个毛病来了，所以佛陀点题说：不对！我讲的这个佛是这个法性身，你们又执着于色身了。这些经我相信很多人没读过。
    《僧伽吒经》讲得非常好，这部经当中佛陀明确讲出来，众生这个外在形相——一定要加上这一句，不然人容易疑惑，所谓众生这个外在形相一定是生灭变化、轮转无穷。

    佛陀打了一个比方，今天我们该讲的，下边:

    【善男子，如人沐发，著新衣服，从舍而出。余人语言：‘善沐头发，著新净衣。’又如有人洗沐头发，著故洗衣。‘善沐头发，衣服非妙。’如是如是。药上，众生老者于阎浮提以为非妙；少者虽妙现有生灭。】

    佛陀讲：为什么众生界永远这样子，从少变老，轮转无穷？佛陀打比方说，就像一个人洗干净头发、沐浴更衣，从自己的房子里走出来。别人看到了之后，有智慧的人肯定会说：“你看，人家这个人会洗澡，洗完澡穿着新衣服，啊，多干净呢！”还有些人呢，确实也洗了头、洗了澡，干干净净的，但是穿了一身旧衣服出来了。那人看到之后肯定说：“唉！这个人呀，不会洗澡。你已洗干净了，你换个好衣服啊！你怎么又把脏衣服穿上了呢？”

    什么意思呢？佛经没细细分析，大家不容易明白。这就是说，我们的自性是一样的，你看，这里边都讲了，有两种人，都是洗干净头发、洗了个澡，干干净净的了，对不对？这比喻人的真心佛性永远不变，干干净净、清净无染。这个才是真正的那个“人”！真正的那个“人”永远是清净无染的，不会轮回、不会生死、不会烦恼，这才是真正的“人”！

    咱们所谓的生死，咱们所谓的老到少、少到老的变化，或者天堂到地狱、地狱到天堂的变化，这是什么呢？这是衣服！所谓天堂的人，就好比洗个澡又穿上身新衣服；下三恶道众生呢，就相当于也洗了个澡，又穿了身旧衣服。所以说我们这个身体是个衣服，明白了吗？

    外道老是不明白这一点，他老是一讲生死轮回就说：“哎，这个肉体是不是以后就永远像佛一样才叫解脱啊？”他们清点人数看看多少众生，也是清点的肉体形相，也是点衣服，他没点人。所以我们主要的毛病在这里：六道轮回其实就是衣服的变换，三善道就是好衣服，三恶道就是脏衣服。

    所以，所谓的众生界增减不增减这问题还回答吗？不用回答了！为什么呢？因为你讲错了，你讲的“众生”是衣服，不是众生。哪个是众生啊？那个众生永远干干净净，那个真正的众生从来不会轮回，那个真正的众生都不是众生了，为什么？只有一个，不是众多，对不对？真正的那个确实是生命，是真实的生命，这一个生命清清楚楚、明明了了，找不到第二个。既然只有这一个，还会讲增多和减少的问题吗？只有一个，哪来的增多和减少的问题呢！这问题不成立。

    佛陀讲，所谓的六道轮回也就像穿衣服一样。什么是老众生呢？就是那件衣服老是穿，穿得很旧了，当然不漂亮啦！修行人呢，就是把这件脏衣服换掉，换了一件新衣服。其实成佛呢？成佛换了一件金光闪闪的黄金宝甲，价值连城，但它还是件衣服。

    我们一讲所谓的成佛是不是光讲的衣服？还是外在这个形相啊！但是你看，现在多少人执着在衣服上呢！天天讨论衣服的问题。所以很多人不承认禅宗能立地成佛，他认为：“你成佛了？哎？你身上怎么也没放光呢？你的黄金战甲呢？给我看看！”他又是把衣服当成人了。然后他还骂：“你打妄语，你禅宗怎么能了生死呢？你看我，我就行，我到了净土是真成佛了，身相庄严。”他还是讲的衣服啊！老是光认衣服不认人。

    而佛法在哪里呢？就是认清这个真相，我们要分清衣服是衣服、人是人。分清这个问题还有疑惑吗？很简单的嘛！到那时候你就明白，所谓的禅宗可以立地成佛，成佛就是找到这个觉性。

权挂垢衣云是佛

真正的人没有生没有灭，本来就没有生也没有灭过，你现在感觉到自己不是佛，也没有生也没灭过；你成了佛，也是没有生没有灭过。认清这个真相，佛永远不会轮回，绝对不轮回！并且不是从轮回变成不轮回，而是真正的佛从来就没轮回过！轮回的是什么呢？衣服！换衣服嘛！这正说明我们每个众生功德威威，说明你衣服多嘛！
所以生死轮回我们觉得是个事，你要真明白这个道理，它就不是事了。生死轮回就是换衣服，为什么换衣服呢？家里衣服太多嘛，什么样的衣服都有。但是我们老是纠结，老是想换一身最漂亮的衣服，你只要有了这个比较心，只要设了一个目标——只有一件衣服是最漂亮的，剩下的那一切衣服都是不漂亮的，你就进入轮回了。
你知道人生死轮回的毛病在哪里吗？就是这点分别心。我们设定了一个目标，只认这一个目标为最好的，那就打击了一大片，别的全是不好的了。所谓的成了佛还回不回来轮转成众生的问题，那不是讲佛轮回的问题，而是讲衣服换不换的问题。你说成佛了换不换衣服？难道成了佛永远穿个黄金铠甲，永远不变？难道佛陀想换一件咱们平民的衣服也不行吗？
佛是大富长者，家财万贯，什么样的衣服没有啊？那也代表什么呀？衣服也很多，我想穿什么衣服就应该能穿什么衣服才对呀！这样就不矛盾了吧。所以，我们所谓的成佛还轮回不轮回，往往是讲衣服换不换的问题。

关于佛轮回还是不轮回的问题，有两派意见，一般人认为“那不能换，得永远穿最好的衣服”。但是现实社会你看看，往往人富贵了，老是穿好衣服，后来他慢慢地又感觉那个衣服不漂亮了，他喜欢穿最简单的衣服了，对不对？现在又流行棉布的了，我们过去都穿棉布啊。原来我们穿衣服老是有补丁，屁股上坐得都有洞了，经常打个补丁，自己还觉得很不好意思。结果现在的社会，人都能穿上最好的衣服，都没有补丁、没有破洞了，很多人还故意磨破它打个洞呢，好像叫什么弹孔牛仔裤，还有乞丐装，那还贵了。我们现在害怕轮回是因为轮回太久、太痛苦了。其实如果你不轮回了之后呢？你不觉得轮回是回事，你可能又要来轮回一下玩一玩嘛，有什么不可以啊？既然是轮回，能轮回来能轮回去啊！你怕什么呢？能从佛到众生，也可以从众生到佛，这些衣服随便穿嘛！其实这个问题分析清楚就没事了。

就像我昨天说的，每个众生可能都做过像阿弥陀佛或释迦牟尼佛一样清净庄严的佛，可能为了度众生我们又来了，只是你忘掉了，有什么不可以啊？但忘掉不要紧啊，人一受苦这不忽悠忽悠又来学佛了吗？最后又能成佛。所以你想成佛就能成佛，你想轮回也能轮回，你很自在呀，这没什么！
所以佛陀对药上菩萨说，就像人穿衣服一样，众生老者在咱们这个世界受苦，我们知道受苦不好，这就相当于穿了一个破衣服、旧衣服。确实也有一些修行好的穿上好衣服清净庄严，但是衣服久了肯定会坏的，所以“少者虽妙，现有生灭”，就是它会变化。人的新衣服不能永远新吧，这正是佛陀证到的三法印之一啊，就是“诸行无常”。
同样，你只要有一个身相、相貌，这个相貌能保持一个样子永远不变吗？不可能！肯定要有生有灭。十方诸佛那个三十二相八十种好，也就是一件最新的衣服，最漂亮了，你说它会不会变化？肯定会变化的嘛！所以任何一尊佛也不违背这三法印。但是诸佛明白这个道理了——它就是件衣服，没关系，你纠结这个干吗呀？
不过确实很多种佛经都讲的是：我们无量劫轮回，我们从来没成过佛；现在呢，我们修行想成佛，如果你一旦成佛了，永远成不了众生，你永远不在这儿受苦了。确实有这种说法，但是这是一个劝人法。就好比一个人穿着破衣服，你要给他换件新的，他不愿意换，还问呢：“我换上之后还能不能永远穿着？如果永远穿我就穿；如果你说我将来还要穿这件破衣服，我就不换，我就穿这件旧的得了。”佛陀一看没办法了：“哎，肯定，你想穿永远能穿，你光穿好衣服，永远不穿旧衣服了！”这是劝人法。关键是这个衣服不是你呀，你把衣服当成你，当然你会恐惧啊。

其实讲到这里，这个问题已经回答完了，万物总是变化，你成佛之后的这个形相，注意是形相啊，不是成佛之后的那个本质，本质是真心，它是真正的清净湛然、如如不动的。但是外在形相呢，即使你修成一个光明的佛身，这个佛身也会消失、也会变化。
就像昨天讲的一样，真正的成佛主要就是这一点智慧，要认清这个真相，你要找到有个不生不灭的东西，这是真正的佛陀的智慧。至于说外在形相的变化，都是“权挂垢衣云是佛”，同安察祖师《十玄谈》中的这句话讲的道理和这里差不多。所以说按禅宗的见地来讲，所谓的三十二相八十种好的这种佛，也就相当于真心自性这尊真佛穿的一件衣服而已。禅宗都瞧不上这件衣服，都认为这是垢衣。权挂垢衣云称佛，这个不是真佛。但我们众生往往认为这件垢衣为佛，还天天追求这件衣服。

    生死轮回就是老是穿一件衣服，肯定破了，但是我们的毛病就是永远放不下这件破衣服；而成佛呢，就是把这件破衣服扔掉，穿好衣服而已。但是还要注意，再好的衣服穿久了也还是会破，这没办法。佛陀认清了这个真相，不要紧啊，破了我就换一件，我就换件新的不就完了吗？也没有事嘛！所以生死轮回就是换衣服，没关系，但是你要找到那个穿衣服的人是谁，你也就不怕换衣服了。换来换去就成一个装点，正是佛家之富贵，正是自己家中财宝太多。

以后不要再犯这个错误，但是这问题很严重，我相信现在一般学佛的，都是把新衣服当作真正的成佛的目标在追求，都没有找到那个真正的佛。所以，人为什么不能成佛？就是因为你认相为真了，你不能破相而见性。
修行是从老众生变成少众生
【尔时一切婆罗门诸外道尼犍子白佛言:“世尊，何等名老，何者为少？”】

当时一切婆罗门还有尼犍子外道等问佛说：“佛陀，哪一类众生叫老众生，哪一类众生为少众生呢？”

  【佛告诸外道：“所言老者，数数往来饿鬼畜生地狱之中，受苦无厌。”】

“数数”就是一次一次地。什么叫老众生呢？就是一次一次地在三恶道当中轮回，受无尽的痛苦却不厌倦。人生死轮回毛病在哪里，知道了吧？就是一件衣服穿时间久了，破了，破了要说起来很简单：你换一个不行吗？他不换。结果他自己还很烦恼，还和别人比较：“看我的衣服怎么这么破，别人衣服为什么那么新呢？”他就不换，关键就在这里。

我们修行不就是换衣服、脱衣服吗？解脱也就是这个意思啊！我们把肉体的执着放下，对世间这些轮回相的执着放下，放下就是脱这件旧的脏衣服啊！脱衣服你不用害怕，脱了这件脏衣服，咱换一件干净的衣服。但我们就不愿意脱这件破衣服，是不是？

佛陀讲的戒定慧都是叫人脱掉这件旧衣服换件新衣服的，但人老是放不下，觉得：“哎哟，我的这件衣服要是脱了，那我怎么生活呀？”他不敢脱。你明白了这个道理也敢持戒了，持戒就是脱掉脏衣服。不要紧呀，脱掉了脏的你才能换一件新的啊！

所以说学佛解脱也非常简单，要讲道理世间人都懂，世间人都做得到。人衣服破了之后都愿意换件新的，这是人之常情。但是在生死轮回的问题上，大家就不换，永远穿件破衣服，越来越破，破到最后受不了了，那就是地狱啊！所以说，如果谁能知道这件破衣服不好能换掉的话，马上就可以出地狱了。我们就是不愿意扔掉地狱的这件破“衣服”啊！

《僧伽吒经》讲得太简略，如果细细讲，这部经会更清楚，当然那可能就成一部很厚的经书了。这一段其实就把我们的毛病讲清，甚至于把整个修行解脱也讲完了。

   【尔时一切诸婆罗门、天龙、大王白佛言：“世尊，我等更不能受生死苦恼！”】当时一切婆罗门、天人、龙王，还有人间的五百大王等等对佛说：“佛陀，我们现在再也受不了生死苦恼了。”人家听明白了，佛陀打个比方就听明白了。所谓的生死苦恼就是执着于肉体这一件破衣服之后，这件破衣服越来越破，破到最后都不能遮风挡雨了，那肯定很痛苦啦！受不了赶紧换一件新衣服啊，很简单的一件事儿。
我们都觉得佛教太高深、太神秘，其实佛教讲的道理是最浅显的一种。就像老子说的，圣人“复众人之所过”，众人一般做的事情真的是高深、玄妙，而真正的解脱的圣人做的事儿是最浅显、最简单、最明白的。

你看，我们都追求外境，追求名利；而佛追求一个离自己最近的东西，近到什么呢？就是自己，找到这个东西。我们众生老是追求远处的东西，就把最近的东西给忘了。我们追求的东西很难——求名不容易，求名不一定能成；求利也不一定能赚到钱。但是，学佛你一定能成就，为什么呢？学佛是放下，修行方法也最简单。什么是修行呢？休息。持戒不是叫你放下对外境的执着而休息吗；修定也是，“别乱想了”，休息；智慧是看清世间不要执着，还是休息。休息多简单啊！所以学佛是最简单的。
我们觉得圣人很伟大，这么一讲，圣人其实就是“剩余”的“剩”，他就专门捡一个大家不愿意捡的东西，因为这些东西太简单啦，都不愿意捡。成佛最简单，人都不愿意成。人觉得做人、做天人、下地狱太刺激了。所以就像做游戏一样：佛呢，胆儿小，不敢玩这些刺激的游戏，就在鲜花遍地、绿草如茵的地方散步；我们众生胆大，抢着“我要跳山涯，我要下地狱。”
天堂、地狱，包括成佛，也相当于一种游戏。其实六道轮回这个游戏最难、最刺激，成佛的这个游戏是最简单的。这么一讲，咱们众生比佛“厉害”多了，是不是？反正佛受不了的苦，我们都能受；佛陀做不了的事情，我们都能做。我们的胆子太大了，比佛大。释迦牟尼佛十几岁时，他就知道生老病死太苦了：“不行，我要出家！”我们都忙活了一辈子啦，还没想着解脱呢！
这样一讲之后，你看婆罗门、天龙、国王都明白了：“哎呀，不行！我们受不了生死苦恼，我们要求解脱。”

知见多障碍人成佛

【彼诸尼揵作如是言：“无少众生。”】

结果偏偏有些尼揵外道不能接受：“哪有什么少众生啊？都是老众生，都是老油条！都是在生死轮回当中没完，谁也解脱不了。”

为什么这么说呢？因为尼揵外道有种理论，就是人要修苦行来消自己前世的业，但前世的业无量无边，于是他使劲修苦行，使劲想灭掉自己前世的业，很辛苦。所以他们觉得：了生脱死很难，怎么能解脱啊？哪有什么解脱的圣人啊？都是老油条，都是在生死轮回中使劲受苦，就应该受苦——因为他们的教义需要受苦。

他们会拔头发，注意这个拔头发不是剪头发，而是直接把头发拔掉，他认为这样好，一拔头发你一受苦，灭你以前的业了；睡钉床、睡坟地、睡垃圾堆、睡厕所，就要修这些苦行，就要受苦，他的理论就要受苦。佛陀告诉他：“这个受苦就像破衣服，太破了，扔掉！”他说：“谁能扔得掉啊？都是这样穿破衣服！”为什么他放不下啊？是他教义的事情，就是他学的知见太多。

真解脱有的时候也很简单，你认识到生死轮回的可怕，放下就解脱了。但如果你学过很多外道的理论，告诉你“每个人都有生死不能解脱”，你受了这个影响就永远解脱不了。所以，障碍人解脱也可能就是一个念头、一个见地。

【尔时药上菩提萨埵白佛言：“世尊，观此众生如是难度！”佛告药上菩提萨埵：“如来今日分别解说，汝善谛听！”】

你看佛陀讲得这么清楚，很多人都明白了，就这尼揵外道因为学的外道多，所知成障，死活放不下，连药上菩萨都受不了了，都生气了。药上菩萨跟佛陀说：“佛陀您看，您看看这些人，这么难度！”就差破口大骂了。

佛告诉药上菩萨说：“我今天好好给你们分别一下这件事，给你们分析一下、辨别一下、解释清楚，你好好听着。”可能佛陀一看这些尼揵外道也都生气，讲得这么明白他还不明白呢，佛陀都不理他们了。本来是给这些尼揵外道讲法的，佛陀直接说：“药上菩萨你好好听着，我好好给你讲讲。”不理他们了，实在太难度了！

其实佛陀这是要给那些外道讲法，但外道死活听不明白，佛陀都不看他们了：“来来来，药上菩萨，来，我给你讲讲啊。”人家药上菩萨早就明白不需要讲。

大家注意，学佛就是这样，学得少的人干干净净，像张白纸直接作画就可以；学得多的人很麻烦，他那张纸画得一塌糊涂，你得给他擦掉、擦干净才能作画，有一点擦不干净你这幅画就画不成了，新画就画不成。

所以说就怕那种老油条学得东西多又学错了。大家有经验了，是不是？很多人来学佛，学了多少年你听听他说的话，还是以前的那个外道思想，最怕这些。下面正讲这个问题，学的越少的人越容易成就，学的越多的人越麻烦。学佛是很简单的事！《僧伽吒经》28讲9-11/佛陀于娑婆世界如何八千返

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